楞严经讲解324： 修定之人心若一起念贪淫，心即生大动乱，便早已失定

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提13

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 13

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛~！

《楞严经义贯》第1827页， 3．第三渐次：违其现业（现前不逐外尘，旋元自归）。就是说修行人，能够了境界本来就是空，而且是毕竟空寂，所以不要去追求外尘，因为万法唯心现量，慢慢的回复到本性，这个不生不灭、不增不减的本性，叫做旋元自归。经文：【“云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸；因不流逸，旋元自归；尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。”】

【注释】：“现业”：现行之惑业。这一句话，重点在哪里？“惑”就是我们为什么会活得这么的痛苦，就是因为我们不了解，欲望本性是空性的东西，所以拼了老命，也要贪着财色名食睡，尤其这个淫欲，男女的事，就更加的迷惑。亦即是依现前之六根，缘六尘境界，因而起惑、造业。诸位！起惑就是造业的业因。那么造业就是缘，到最后一定有果报的。1828页，“心无贪淫”：在所有的贪欲之中，淫欲是最足令人心动乱的，因为淫欲一法之中，即具足色、声、香、味、触、法，且极其强烈，故能引生死；是故于破坏禅定，力量最强大的，莫过于淫欲。又，修定之人心若一起念贪淫，心即生大动乱，因此不必等到他发动身语去行淫，便早已失定。

“于外六尘不多流逸”：“流逸”，随流而放逸。“不多”，指此时系初修，偶有小违，立刻觉知，当即将其散心摄回，还住于正念；在座诸位！这个社会，一次一次的这样做，将来就会习惯了。为什么说修行，它是点滴的功夫，为什么这样讲？是因为，我们要想一下子就让他回归我们不生不灭的本性，这个一般众生是没有办法的，所以叫他一点一滴的，慢慢的学习，因为平常生活就可以落实到修行，那么平常生活，就会发生这一些让你动念的事，那么你每次收回来，了悟境界本空，知道这个世间全是无常，不净、苦、空、无我，慢慢一步一步把它摄回正念，但是这个正念，仍然不是佛门所讲的涅槃妙心，这个还没有办法达成这样，这个正念仍然是有念，务必要修行到，妄念没有，正念也没有，到这个时候，才叫做真正的无功用行。所以只要你还是有正念，那么当然就是破除妄念的一个方便。如是修习，久久便至纯熟。此境界相当于耳根圆通法门的“入流亡所”。这个所就是境界，所还原的境界，把它放下。

“旋元自归”：“旋”，回旋。“元”，本元。谓旋复本元而自归本明。此境界相当于耳根圆通之“所入既寂，动静二相了然不生”。本明就是，我们每一个人，本元都是本明，本来就是清净。但是因为我们从出生到长大，没有人告诉我们，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，而且我们一直认为，这个境界是实在的。佛陀说：会变化的境界就不是实在。譬如说：你到六合路，去吃一点好吃的东西，心就一直放在这个饮食里面，这一摊吃完，换下一摊，今天吃不完，明天再来这一摊吃。这个是无常法的东西。不要在吃里面下功夫，要在心性里面下功夫。如果有人点醒我们，境界本来就空，因为它是会变化的，不能永恒。有人启动我们这一个念头，那么看看这全世界的任何东西，都是这样子的，一座山都会增，都会减，火山也会爆发，会造陆地，那陆地也会地震而摧毁，那么就这样子知道，万法，没有一种东西可以执着，慢慢就用本性来生活。

“所入既寂，动静二相了然不生”。诸位！这个寂，还不是佛陀所讲的寂灭，寂灭，只是不受动静的这个摇动而已，这个寂，不是究竟的寂灭。“尘既不缘，根无所偶”：“偶”，就是对象，我们说配偶，配偶，找一个对象。“偶”，对，即摄取的对象。既不缘六尘，则六根没有能执取的对象。这境界相当于耳根圆通的“闻所闻尽”。能闻跟所闻都不可得。“反流全一”：六根反流，全归一闻性。“六用不行”：“六用”，六根之用，即见、闻、尝、嗅、觉、知。以已全归一闻性，故六根之区隔已破，因此六根区隔之用已不存在，故言六用不行，即所谓“入一亡六”。这个一就是我们讲的心性。简单讲：六根见闻觉知，六根之用的见闻觉知，其实是同一个本性，在眼叫做见性，在耳叫做闻性......入一亡六，但此时仅得“六销”，犹未“亡一”。还存在有一个一，一是对六讲的，六是对一讲的嘛！又，“流逸”奔尘即是“现业”，“反流全一，六用不行”即是“违其现业”。又，前面“不多流逸”属“小违”现业，因为功力未到，妄习未尽。诸位！注意那个习气，习气是最难改的东西，习气起现行，习气就是种子，就是种子。那么，现在功力成熟，“旋元自归，反流全一”属于“全违”。

【义贯】：“云何”为修定者违其“现”行惑“业？阿难，如是清净持禁戒”之“人”，其内“心无贪淫”欲之念，而“于外”之“六尘”境界，亦“不多”随境奔“流”纵“逸；因”能修“不流逸”之功，进而得“旋”复本“元自归”本明；如今于外六“尘既”已“不”再攀“缘”，故内六“根”即“无所偶”之对象（既无所取，能取自寂），境界本空，了不可得，既然没有所取的对象，那么能取，“能取”后面加一个“心”，就更清楚了，能取的识心分别执着，自然就寂灭。能取的后面，如果能够加“分别执着”，那么自己就更加清楚。因此六根“反流”照性“全”归“一”闻性，于是“六”根分隔之作“用不”复现“行”，而达到入一亡六之境。

所以禅宗里面讲，我们的六根门头，有一个无位真人，没有阶位的真人。诸位！安立圣位，十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，其实都是佛方便讲，叫做方便安立圣位。在座诸位！如果你看过《楞伽经》就知道，佛建立的这个阶位，是为了让众生有次第可循，知道成佛不容易，但是十地菩萨，初住，初地到十地菩萨，所用的都是真如心，都是用的第一义谛大空修行，那么就没有分初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地......十地。所以到最后，佛陀所建立的这个圣位的阶位，全部否定；初地就是八地，八地等同二地，二地就是三地，三地就是四地，五地、六地就是等同二地，七地菩萨就是九地；全部没有阶位。所以十方三世一切佛，讲三乘也是善巧方便，讲五乘也是善巧方便，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。在座诸位！当成佛的时候，是回归到真如的现量境界，并没有众生可度，也没有佛陀可成。诸位！所谓的成佛，是他的内心回归到完全绝对能所不二的真如心性，我们说这个人叫做成佛。所以，那个不是论人，是论法，法界的真如心，当然是由人来证，所以真正论到涅槃的真如妙心、第一义谛，没有任何阶位，《楞伽经》就讲得非常清楚。所以佛陀先建立这个果位，然后再彻底的摧毁，就是告诉你，何有阶位之分呢？唯是一心，唯是真如，法界平等，不增不减。所以到这个时候，法界性即是佛性，佛性即是众生性，平等不二。何以故？不增不减故。

1829页，最后一段经文：【“十方国土皎然清净，譬如琉璃，内悬明月；身心快然，妙圆平等，获大安隐；一切如来，密、圆、净、妙皆现其中；是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。”】所以在座诸位！看到，先看一下那个无生法忍。在座诸位！如果没有证量的人，没有大悟的人，看到无生会作无生解，后面，若一切法无生，在《楞伽经》里面讲，若一切法无生，如何生诸妙义呢？如何生涅槃妙心呢？所以在这里，如果后面补上一句，就会更圆满；一切法无生，但是即此刻便生大般若智慧，了悟没有能所，此时此刻，便生大般若妙智。所以，无生莫作无生解，应当了解佛的名词，每一句话都有强烈的含意。那么安立圣位，就是方便安立，到究竟义就不存在这些。

【注释】：“十方国土皎然清净”：“皎然”，洁白明彻、洞开，历历在目。因为此时行者不住内之自觉境界，因而法执荡然无存，法执的意思是，范围比较大，六根、六尘、六识统统叫做法，我执的范围比较小，是因为对五蕴身的执着，那么法执是对人生跟宇宙的执着。对人生观不明了，就叫做我执；对宇宙观不明了，就叫做法执。因而法执荡然无存，于是与世界相融，而达到情器不分之境界，情就是有情众生，器就是器世间，因而十方洞开明彻。这相当于耳根圆通的“尽闻不住”的境界。

 “譬如琉璃内悬明月”：琉璃本身是透明的，而在琉璃中有一明月，即犹如在琉璃中有一盏灯，则此琉璃不但透明，且通体光耀熠熠。那么这个熠熠是光明的样子叫做熠熠，此表示行者此时不但能见自身及世界明彻，且通体皆光华熠熠。就是光明的样子。不言琉璃中有灯，而言有明月，一则因为明月是圆的，二则明月全体皆有光，灯光则否（灯座即无光）；又明月虽有光，但其光清凉，并不灼热，亦不刺眼，不同灯光。在座诸位！这是站在我们地球上看月亮是这样子，但是如果我们有因缘登陆月球，那就不是这样子，可以上升到百度，然后到零下一百多度，那不是你想像的这么样清凉的。“密、圆、净、妙”：秘密、圆融、清净、神妙。此指一切如来之神变。这些统统建立在哪里？统统是建立在本性，本性。“发行”：发起之修行。“安立圣位”：皆得安立于圣位之上。“圣位”，指初住以上之位。“得安立于圣位”指必有果证，真实不虚。

诸位！既然阶位不存在，佛为什么要安立这些圣位？很简单，佛陀是最懂得善巧方便谆谆诱导。你要修到佛果，才有一点点成果是不是？那每一个人修到一半都会退心，觉得太遥远了，这个三大阿僧祇劫，离我太遥远了，所以佛一下子给你安立初果，断见惑安立初果，然后再来建立二果、三果、四果，诶！有一点成就了，就像一个凡夫，一个凡夫就是，不及格的修行人叫做凡夫，贪嗔痴具足，当他开始起身的时候，佛陀说：嗯！不错，你这次考了六十分，老师勉励勉励，给你一个初果。下一次考试再进步五分，六十五分，再给你一个二果，再来，七十分，三果，七十五分，四果，再来十信、十住、十行、十回向、十地，慢慢慢慢究竟成佛果。佛就是最懂得人性，人性的那一念，如果有了信心，信心是生命之水，一个人失去信心，比身上没有钱更糟糕，活不下去。失败，事业失败，转业失败，没关系，只要对自己的生命有信心，这个人一辈子，在他心中，从来没有失败过，佛陀最了不起的，就是建立人家的信心，最能够鼓励人家的信心。所以有的人讲说：师父啊！你也是，在讲经说法里面，你就提出重点，就是一直跟人家鼓励，要来听经闻法，说：我就是拜佛陀之赐，就是学习佛陀给人希望，给人信心，给人方便，给，给这三种，不一定要给钱；给人信心，给人希望，给人方便，这是基本的一个修养。所以安立圣位也就是佛的谆谆教诲，以慢慢的引导你。

【义贯】：此时行者得见“十方”世界之“国土皎然”明彻“清净，譬如”于“琉璃”之器中，“内悬明月”，即内外明彻；“身心快然”，微“妙、圆”满、“平等”，心得自在“获大安隐；一切如来”秘“密、圆”满、清“净”、神“妙”一切神变“皆现其中；是人”速“即获”证“无生法忍。从是渐修，随所发”起之修“行”，皆得“安立”于诸“圣位”上。“是则名为”修三昧者“第三增进修行”之“渐次”。

1832页，第二节   干慧地（入正位前）。经文：【“阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地：欲习初干，未与如来法流水接。”】 诸位看看！欲爱干枯那四个字的经文，这四个字，根境不偶，这个就是持戒清净的意思。所有对外界的期盼、执着，完全放下，内心里面因为爱，欲跟爱，它是生死的根本。所以在座诸位，如果你今天还贪着这个财色名食睡，还贪着这个男女的欲爱跟感情，简单讲，你今天来学佛，这个叫做结缘学佛，不能称为真正叫做修行人，无论有人看到，或者是没有人看到，无论是在任何一个地方，都能真正的持不淫欲戒，这个欲爱就慢慢慢慢的干枯，那么在这里也包括同性恋，包括男的也是一样，女的还是一样。为什么呢？只要有假设对方，有一方是男是女，统统叫做欲爱，不管男女。根境不偶，在座诸位！我一直强调，如果一个比丘，能远离女色，这一辈子有了正见，那么这个比丘修行，这辈子将立于不败之地，这个就是欲爱干枯，根境不偶，这是鼓励大家，一切出家修行人。那么在家居士，有在家居士常常自己的观照，在家居士如果说，我们的责任已经完成了，那么就全力以赴的，放在正法上面，以法为乐，不以男女的欲望为乐，这个是了不起的在家居士。

底下是，【注释】：“干慧地”：梵语s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi。即菩萨修行阶位中，“三乘共十地”之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。据《大智度论》卷七十五载，“干慧地”有二种，即：(一)声闻，乃独求涅槃，故勤精进、持戒，或习观佛三昧、不净观，或行慈悲、无常等观，集诸善法，舍不善法等；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故称干慧地。(二)菩萨，则为初发心，乃至未得顺忍。又据《摩诃止观》卷六上载，将十地配合菩萨五十三位，而以其中之外凡三贤为干慧地，称为十信。（参阅“十地”419）(《佛学大词典》)（术语）三乘共十地之第一地。其智慧干燥而未淳熟，故云干慧。《大乘义章十四》曰：“虽有智慧，未得定水，故云干慧。又此事观，未得理水，亦名干慧。”(《丁福保佛学大辞典》)

 “欲爱干枯”：“欲爱”指欲爱之水，此水能润生，滋润长养来生。谓此欲爱之水今已干枯。“根境不偶”：内根外境不相对，故心境绝待，种子习气干枯、现行习气销亡，三界之生缘泯灭。“现前残质”：“残质”，即最后身。谓现前之父母生身系最后身，更不再受轮转。“不复续生”：因为续生须以欲爱为因，而以根境相偶为缘，今既欲爱干枯，根境又复不偶，故内因与外缘双绝；因缘既绝，果报无托，故不再续生。在座诸位！想要下辈子不转世、不投胎，简单讲，就是放下，放下人类所有的欲望，用平实、平淡、平凡的心态过日子。诸位！平淡的生活接近真理，佛陀在经典里面讲，我们的生命，其实很单纯，但是我们把它搞得非常的复杂，也非常的痛苦，这是因为不了解单纯的生活接近真理的原因。

 “执心虚明”：“执”，执著，指人法二执。人法二执之心虚而无障，明而无碍。“纯是智慧”：“智慧”，指人法二空之智。人空，就是破除对五蕴身的执着。法空，就是破除根、尘、识的执着。以人法二执之心虚明，故其心纯是人空与法空之智。“蓥十方界”：“蓥（yíng营）”照也。“干有其慧”：因为此慧尚未得如来萨婆若大智水润泽，故自己尚且未得润泽，当更不能兴法云、雨法雨以润泽他人，称为干有其慧。“干慧地”：世间之欲水已干，而出世间之大智水未至，故此地位之慧名为干慧。“未与如来法流水接”：“法流”，法身之流。“接”，衔接。若已与如来法身萨婆若（一切智智）之水流衔接，即得源源不断，无有穷尽。然今只是欲习初干，尚未破俱生无明，故自己法身尚未全露，因此仍不得与如来大智海水衔接。所谓俱生就是先天性的，与生俱来的无明，这个最难断，与生俱来的无明。

什么叫与生俱来的无明呢？举个例子，小朋友、小baby一出生，他就会找奶吃，不需要人家教，所以小孩子二、三岁，就知道要贪，玩具给他，哇！他就会雀跃，玩具给他没收起来，这个小朋友就哭得要死。小男孩玩战车，小女孩就玩洋娃娃，把小女孩的洋娃娃抢来，芭比娃娃抢起来，这二、三岁的小女孩，哭得没办法控制。有一个小男孩，三岁，他看电视，看那个海绵宝宝，他的奶奶看不下去，因为一看，他看整天的，就把电视关起来。你晓得吗？这个三岁的小男孩哭到什么程度？哭到死去活来，哭到昏厥，后来送医院，死了！哭死，真的！才三岁而已，才三岁而已喔！不给他看电视，海绵宝宝哦！我有一次看到这个新闻报导，把它打开，看看海绵宝宝在做什么，咦！看不懂！卡通里面，看不懂它在演什么？结果那个三岁的小男孩，电视一关，他贪着那个境界，哭到死去活来，他真的死了，报纸有登的。你看！所以人类这种贪，他不是说年岁很大叫做贪，才二、三岁而已，他怎么知道那个世界是什么？他就是要看。因此我们就了解，修行不是一件容易的事，有善根的人没几个。

【义贯】：“阿难，是”第三渐次位之“善男子”，其分段润生之“欲爱”之水已“干枯”，故其内“根”与外“境不”相“偶”，因而心境绝待，种现俱销，三界生缘已尽，故“现前”之“残质”（最后身）即决定“不复续生”，人法二“执”之“心虚明”，无障无碍，其心“纯是”人空与法空之“智慧，慧性明圆，蓥”照“十方”世“界。干有其慧，名”为“干慧地”菩萨，以其世间之“欲习初干”，而犹“未与如来法”身之“流”萨婆若大海之“水”衔“接”。诸位！这个欲习初干，就不得了的人。诸位听《楞严经》这么久了，你的欲习，欲望跟习气有干了吗？没，对不对？还很炽盛。不但没干，还很炽盛。就知道，单单这个三渐次，都不是一件容易的事情，何况成佛？

【诠论】：十信位前的“三渐次位”及“干慧地”，以及地前的“四加行位”为本经法门所特有的，因为本经解行并重，且特重实修实证，故于修证门更加具体实际开演。由于“信位”系菩萨之正位，故于入菩萨正位前，须有充分的实修，而三渐次位及干慧地，便是为行者明指入于菩萨正位的具体方法，此亦足以显示菩萨正位非同泛泛，这不是那么简单的，非徒托空言，而须有一定的真修实证之境界，方克入于菩萨位。

其次，本经法门，于十地前又加“四加行位”，亦是为十回向满心之菩萨宣示入地之方便，亦是表显十地圣位之庄严、不易得。由此可见本经主体虽是顿教法门，然于修证门上，则非常圆满，此亦表显经中所说：“理可顿悟，事须渐修”。这句话的意思就是，道理你可以立刻、马上就知道，哦！原来佛是证得我空、法空还有空空，对不对？道理你都知道，但是要修行起来，这就难了，是不是？难了。叫你不要吃一些好吃的东西，就没办法控制了。所以这个事相就是习气，要慢慢一步一步的断，事修，所以事修就是难。所以，这个见思二惑，之所以见惑好断，见惑是站在理上的，思惑是站在真枪实弹的，要去贪嗔痴慢疑，所以，思惑之所以难，就是因为习气，是因为真枪实弹的实修。解结之方便为后后先解，初初为后，次第而解，这个后后跟初初，其实就是排列的顺序，信、住、行、向、地，往后叫做后后位，可以先解，初初就是事相上，要慢慢慢慢一步一步来。所以初初为后，次第而解，非可一时并解。贤圣之地位亦如是，由外凡而内凡，由内凡而贤位，由贤位而登圣位，由圣位而入大圣。那么就是佛了。

又，有人说：“所含十信总成一位……合十信为干慧”，那么这个成观法师是指说，这种是错误的，这样说是说不通的。又说：“含十信于三渐，合三渐为干慧”，则有因果相混相滥之过。既然十信位比干慧要高，干慧地又如何能含十信位？（哪有低阶反含高位？）又，若干慧地既已包含了十信位，为何还须再立十信位？干慧地后面还要立一个十信位呢？那样不是重叠？又，既说“合十信为干慧”，又说：“含十信于三渐”，岂不三渐与干慧又变成一样？（A=B，B=C，∴A=C）。在座诸位！如果念过大学都知道，那三点就代表所以，高中也知道。A等于B，B等于C，那三点表示所以、是故、可以推论，所以A等于C。

再者，若说“合十信为初住”恐怕比较有道理，因为合十信的总功德，往前推，得更高果位，这是有道理的；若说合十信为干慧地，或甚至三渐次，岂不是越修反而越后退了？如说：“合三年初中为高一，合三年高中为大一。”这是有道理的。若说“合三年初中为小学六年级；合三年高中为初三”乃至“全四年大学为高三”，此说是否合理？一看就知道不合理。读者请详。

底下是，地前诸位。

1.  十信位。（1）初信：信心住。经文：【即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙。妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。】在座诸位！你可知道初信位有多难？看看中间那里，一切妄想灭尽无余，你看这个有多难！所以不要动不动，就在菩萨你好，对不对？你是什么菩萨来的。才初信位哦！一切妄想灭尽无余。不能随便说自己是什么菩萨再来的。

【注释】：“即以此心”：“此心”，指干慧地所证之心。有人说“此心指十信满心，因含十信于三渐，合三渐为干慧。”实在不通。因为现在只在初信位，为何以“十信满心”之功德，再回头来修证而入于“初信”？于理实在不通（逻辑颠倒）。至于“含十信于三渐，合三渐为干慧”，令法紊乱，如前已说，不赘。“中中流入”：第一个“中”是中道智；第二个“中”是中道理。以中道智契会中道理，称为“中中”。“流入”，流入本元心地；也就是回归到本性，流入，用流入来讲，倒不如用回归，回归本元心地。简单讲，所有修行，统统要叫你明心见性，回归到本性的现量境界。所以很多的念佛的人，忽略了这一点，不晓得开悟见性是特别的重要。“流入”一词表自然，无功用行之义。“重发真妙”：“重”，更加。谓更进一步显发真精妙圆。

 “妙信常住”：“常住”即不退。以此位之信心，妙合真如，依真如而起，故曰“妙信”。在座诸位！配合真理的修行，叫做妙修行，配合真如智慧，叫做妙智。那么没有真如，就不妙了，叫做妄心，妄想心就是不妙。所以，歌仔戏演得真好，大事不妙了，就是凄惨的意思，就是修得不好，大事不妙。“一切妄想”：指我执、法执及空执之妄想。“中道纯真”：以一切妄想灭尽，故唯中道纯真之理显现。

1838页，【义贯】：此菩萨“即以此”干慧之“心”，以“中”道智契会“中”道理，而“流入”本元心地。“圆”通“妙”性重重“开”发“敷”放，于是于干慧后心“从真妙圆”之境，“重”更显“发”进一步的“真妙”真圆。其“妙信”即得“常住”不退，“一切”我执、法执、空执之“妄想”皆“灭尽无余”，以诸妄尽故，唯“中道纯真”之理彰显，是“名”为初信位菩萨之“信心住”。

（2）二信：念心住。经文：【真信明了，一切圆通；阴、处、界三，不能为碍；如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身、一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。】才二信而已，就更不得了了。那个阴界入，就是五阴、十二处、十八界，不能为碍，就完全贯通，五蕴身就是色受想行识，色阴，就是坚固的妄想，后面有讲到。受阴，虚明的妄想；想阴，融通的妄想，还是妄想。行阴，幽隐的妄想；识阴，罔象的妄想。所以五阴统统叫做妄想。简单讲，我们为什么会有这个色身？就是因为我们有种种的妄想，所以来投胎、来转世，继续结种种的色，而这种种的色，其实，都是如来藏性里面的妄动的种子所起的现行，所以我们轮回得非常的冤枉，人生活得苦，苦得非常的冤枉，因为一辈子都没听过佛法，也没有因缘碰到正法，现在有因缘碰到了，自当珍惜。

1839页，【注释】：“真信明了”：“真信”，指中道纯真之信。“明了”，智决明了。“舍身、受身”：以此菩萨已离轮回，故其舍身、受身皆是随愿力而行，以圆满普贤大行，成就无上菩提。这个才二信位而已，就已经生死自在，随愿力而行。“一切习气”：一切应断的习气。“得无遗忘”：即证得宿命通智，过未之事皆能现前知见。

【义贯】：此菩萨中道纯“真”之“信”决定，智慧“明了”，故得“一切圆通”；五“阴”十二“处”十八“界三”科一切诸法“不能为碍”；不但现在生中，“如是乃至过去、未来无数劫中”，为圆满无上菩提，依愿“舍身、受身”及“一切”应断之“习气，皆现在前”，现前知见，“是善男子皆能忆念，得无遗忘”，证得宿命通智，“名”为二信位菩萨之“念心住”。

（3）三信：进心住。经文：【“妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，惟以精明进趣真净，名精进心。”】无始的习气，都把它集合起来，变成为一个精明。精明就是，如如的智慧之体叫做精明。这个时候，完全用智慧妙明的心性在修行，所以用精明进趣真净。【注释】：“真精发化”：真精之体开发显化。“惟以精明”：“精明”，即真精妙明如如智体。“进趣真净”：“真净”，为如如之理体。以精明之如如智体，进而契入如如之理体。简言之，以“智”契“理”，令二体合一。【义贯】：此菩萨已得“妙圆纯真”之后，“真精”之体开“发”显“化，无始”以来的“习气通”于“一精明”，不复隔碍，故“惟以”此真“精”妙“明”之如如智体，“进趣”契入“真净”之如如理体，“名”为三信位菩萨之“精进心”住。

（4）四信：慧心住。经文：【心精现前，纯以智慧，名慧心住。】

【注释】：“心精”：本心真精。由于已契入真净之体，故本心真精得现前。【义贯】：此菩萨由于已进趣真净之体，故“心精”得时时“现前”，故能“纯以智慧”用事，此“名”为四信位菩萨之“慧心住”。这个纯粹就是用无间道在修行，烦恼隔阂叫做间道，那么烦恼、执着隔阂不了真如智慧，这个就叫做无间道。所以我们现在修行是有间道，就是，我们现在心情好一点，就多念一点佛，心情不好，就不念佛、不拜佛，就会这样子。进进退退，退退进进，这个就是凡夫的修行。

1842页，（5）五信：定心住。经文：【执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。】

【注释】：“执持智明”：即指以定力执持智慧精明。诸位！这个定力特别的重要，定力，持续的意思，念念不忘就叫做定。如果一个人，所有五欲六尘都放下，只有内心一句南无阿弥陀佛，也坚持求生净土，那么这个人念佛就相当的有定力了。所以一般人不了解，认为我念念佛就可以往生；那不一定！你念得能够去贪，念得能够去嗔，念得能够去愚痴，同时念到有一点定力，就是一心不乱。所以这个定，对一个修行人是非常重要的，定力对一个成佛道、修行人，尤其是临终要往生的人，这个定是非常重要的。定才能够一心，才能够不乱。所以念佛的人，能不能一定往生净土？那不一定，这要看功夫！再来，有没有具足因缘。一个人临命终要具足三种因缘：一、本身有没有人给你助念，工夫强的，不需要人家助念，来去生死自如，那像六祖，你那个念，多余的！要有人助念。第二、自己本身一辈子所修的善根、福德、因缘，有没有具足，这个人临命终，有没有提起正念。第三、有没有准备往生被、咒轮、金光明沙。这三种因缘统统具足了，不得了了，那往生，胜券在握了。“寂妙常凝”：“寂”，即定，为体。“妙”，为用。“凝”，不动。其体寂湛，常施妙用，且能凝定不动。

【义贯】：此菩萨以定力“执持智”慧精“明”，故其智得“周遍寂湛”，其体“寂”湛，常施“妙”用而“常凝”定不动，“名”为五信位菩萨之“定心住”。

（6）六信：不退心住。诸位！这个不退心住，最重要的就是要明性深入，明性深入才有办法，要不然很快就退了。经文：【定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。】你没有见性，很快，智就不明，智不明，性也没办法深入，因此这是一体两面的。性明智就入，性明智就明。

【注释】：“明性深入”：以定力增进，智明之性亦更深入。简单讲，你那一把善根的火烧起来，记得，要让它烧得很旺！懂得师父的比喻吗？在座诸位！你现在大家已经有善根了，诸位的善根已经燃烧起来，你内在的善根已经燃烧起来了，注意底下这个动作！一定要燃烧得让它旺起来，火一定要让它旺，不能退，退了可惜。我问你，什么东西值得让你用生命去追求？你告诉我：打麻将、跳舞？最会跳的Michael Jackson，再来呢？Whitney Houston，对不对？I willalways love you.Whitney Houston唱的歌，现在呢？她用的药，跟Michael Jackson一样的药，结果二个人......MichaelJackson是五十嘛，她才四十几而已，是不是？那一种歌声，Whitney Houston的歌声实在是好，那没话讲。还有，现在有一个女神Lady Gaga，那个听起来就怪怪的，我实在不会形容，不然她的粉丝会攻击我，那个我听起来不是很流畅，卡卡的，难道不是卡卡的吗？你看啊，英年早逝，所以说，在座诸位！你要讲成就的话，（未完）